Νομική ενημέρωση και τη νομική κουλτούρα, τη σχέση τους και η ανάπτυξη μηχανισμών

Σε κάθε κοινωνία, σε όλα τα ιστορικά στάδια της ανάπτυξης, έμπειρο και ζήτησε ένα συμβιβασμό ιδανικά και τις αξίες των διαφορετικών ανθρώπων. Οι έννοιες του «δίκαιου» και «άδικο», «αξιοπρέπεια» και «ντροπή», στο τέλος, σε κρατικό επίπεδο αντικατοπτρίζονται στους όρους των «νόμιμων» και «παράνομων».

Σε αυτή τη βάση, είναι δυνατόν να απομονωθούν δύο σχετικά αυτόνομα, αλλά ταυτόχρονα αλληλένδετες έννοιες - την «αίσθηση της δικαιοσύνης» και «νομικού πολιτισμού». Με την πρώτη ματιά, ο πολιτισμός υπερισχύει της δικαιοσύνης, σε μεγάλο βαθμό καθορίζει και ορίζει αυτό. Αλλά συχνά βλέπουμε περιπτώσεις και σχόλια. Είναι σαφές ότι διαφορετικοί άνθρωποι έχουν διαφορετικές αξίες και στάση απέναντι κοινωνική πραγματικότητα. Κάποιοι συνειδητά αποδέχονται και πληρούν τις απαιτήσεις του κράτους δικαίου, και μερικά επιτρέπουν (είτε σκόπιμα είτε όχι) μια απόκλιση από τους γενικά αποδεκτούς κανόνες συμπεριφοράς. Ωστόσο, ακόμη και αυτές οι παραβάτες έχουν σαφή επίγνωση του τι κάνουν είναι παράνομο και ότι οι ενέργειές τους στα μάτια της κοινωνίας είναι κατακριτέα.

Έτσι, μπορούμε να μιλήσουμε για την παρουσία του νομικού πολιτισμού της κοινωνίας. Αναπτύσσει μαζί με την κοινωνία, που αποτελεί ένα πολύτιμο σημείο αναφοράς, τα ιδανικά της δικαιοσύνης και επηρεάζουν τη συμπεριφορά της πλειοψηφίας των μελών της. Για παράδειγμα, σε μια κοινωνία σκλάβων δεν ήταν η αξία των σκλάβων ταυτότητας, που θεωρήθηκε ως ένα πράγμα, και τα αγαθά, αλλά στα τελευταία πρότυπα της κοινωνίας η ελευθερία των ανθρώπων έχει εγκριθεί, και τώρα, όταν ακούμε για περιπτώσεις δουλείας, καταδικάζουμε ανεπιφύλακτα, αλλά στην αρχαία Ελλάδα ήταν κοινό κανόνας. Κάποιος μπορεί να αναφέρω πολλά παραδείγματα για το πώς η ανάπτυξη του ανθρώπινου πολιτισμού έχει αλλάξει το νομικό πολιτισμό. Έννοια και η δομή του αλλάζει επίσης.

Κώδικας νομικά αξίες, ιδανικά και πρότυπα συμπεριφοράς μερικές φορές σχηματίζονται αυθόρμητα, αλλά συχνά επηρεάζεται από τις άρχουσες τάξεις, θρησκευτικές αρχές, ακόμη και χαρισματική προσωπικότητα. Βρίσκονται σε διάφορους βαθμούς, παρασύρονται σε άλλα μέλη της κοινωνίας, προκαλώντας τους να εκούσια ή ακούσια να ακολουθήσει αυτούς τους νέους κανόνες. Έτσι, νομική δομή καλλιέργειας μπορεί να περιγραφεί ως ακολούθως. Πρώτα απ 'όλα, είναι μια ψυχολογική νομικού πολιτισμού (για παράδειγμα, η κλοπή είναι λάθος και ντροπή). Ακολουθούμενη από συμπεριφοράς (δεν θα κλέψει), και, τέλος, το ιδεολογικό πρότυπο (κλοπή - ένα έγκλημα).

Η ιδεολογική συνιστώσα του νομικού πολιτισμού αντανακλάται σε τελωνειακά, kutyumah, τους νόμους. Και ήδη γράψει ή άγραφους κανόνες μιας αναδυόμενης αίσθημα δικαιοσύνης - τη μορφή της κοινωνικής συνείδησης, η οποία αντανακλά το νόμο και την εφαρμογή του. Έτσι, νομικών και ο πολιτισμός είναι σε μια διαρκή σχέση. Νομική ενημέρωση μέσω της εκπαίδευσης, της εκπαίδευσης μέσα από σαφώς καθορισμένες νόμους και τους κανονισμούς επηρεάσει τον πολιτισμό. Αλλά νομοθετικά σώματα αποτελούνται επίσης από ανθρώπους - φορείς ορισμένων νομικών αξιών.

Δέσμη «της δικαιοσύνης και νομικού πολιτισμού» είναι οργανική και αδιάσπαστη. Επηρεάζουν ο ένας τον άλλον, και οφείλονται σε κάθε άλλο. Μπορούμε να πούμε ότι η πρώτη έννοια της πιο ομαλή, επειδή αναγνωρίζεται ως ισχύον δίκαιο και την ιστορία του, το καλύτερο επιτεύγματά του, καθώς και θετικά παραδείγματα άλλων χωρών. Είναι συστηματοποίησε τις ιδέες και τις έννοιες του κράτους δικαίου - πραγματική ή επιθυμητή. Νομική Πολιτισμού ευρύτερη έννοια της δικαιοσύνης, και φέρει μεγάλη συναισθηματική και συμπεριφορική συνιστώσα.

Και της δικαιοσύνης και νομικού πολιτισμού χωρίζεται σε επιμέρους, κοινωνική ομάδα και δημόσια. Το θέμα μπορεί να είναι αξίες, στάσεις και την αίσθηση της δικαιοσύνης, δεν συμπίπτει με τη γενικά αποδεκτή. Υπάρχουν κοινωνικές ομάδες, που αποτελούσαν εντελώς διαφορετική στάση απέναντι στο νόμο και την αντίληψή τους (δεν «κερδίζουν και να αγοράσουν», και «να κλέψουν και να πίνουν»), αλλά και σε ολόκληρη την κοινωνία περιθωριοποιεί εκείνους των ατομικών και κοινωνικών ομάδων.

Ωστόσο, υπάρχουν παραδείγματα όπου το νομικό πολιτισμό της κοινωνίας είναι απλά δεν καλλιεργείται στους νόμους, δανείστηκε από τις βέλτιστες πρακτικές επιβολής του νόμου των άλλων χωρών. Για παράδειγμα, ο νόμος για την ανθρωπιστική μεταχείριση των ζώων που εγκρίθηκε από πολιτικά κίνητρα (για χάρη της ένταξης στην Ευρωπαϊκή Ένωση), σε μια κοινωνία όπου δεν συνηθίζεται να εξετάσει το ενδεχόμενο μικρότερων αδελφών μας ως νομικό πρόσωπο, θα πρέπει να χαιρετιστεί με πλήρη αδιαφορία για το νόμο και σε αντίθεση με τους κανονισμούς.