Κράτους και της κοινωνίας των πολιτών σε ιστορική προοπτική

Μπορούμε να πούμε ότι η θεωρία για το πώς το κράτος και την κοινωνία των πολιτών να αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, εμφανίστηκαν ακόμη και πριν από την εμφάνιση του όρου. Τα πρώτα «ανακοίνωση» στοιχεία μιας δημόσιας συσκευής Πλάτωνα με την επιλογή τους ως ξεχωριστή πολιτική ουσία. Έδωσε αυτά τα στοιχεία θεμελιώδους σημασίας για τη θεωρία του για την «ιδανική κατάσταση». Ο Αριστοτέλης ανάπτυξη αξίωμα ότι ο άνθρωπος - μια ΠΟΛΙΤΙΚΩΝ ΖΩΩΝ, δηλαδή η υπάρχουσα κοινωνική και πολιτική, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το κράτος είναι ένα φυσικό προϊόν των πολιτικών προσδοκιών των πολιτών, όμως, υπάρχουν ορισμένοι τομείς - την οικονομική, οικογενειακή και την οικογένεια, την πνευματική - όπου το κράτος δεν έχει δικαίωμα να επέμβω. Ο Αριστοτέλης σημειωθεί ότι η ιδιοκτησία και η μεσαία τάξη, και οι δύο έχουν το δικό τους, αποτελούν τη βάση για τη σταθερότητα της ανθρώπινης κοινωνίας.

Μεγάλη συμβολή στην ανάπτυξη της θεωρίας για το πώς να αλληλεπιδρούν μεταξύ τους κράτους και της κοινωνίας των πολιτών, έφερε Ιταλός συγγραφέας Νικολό Μακιαβέλι. Δίνει την κατάσταση της πολιτικής εξουσίας, η οποία δεν πάνε πάντα χέρι-χέρι με την ηθική. Πολιτικοί, ενεργώντας για πολιτικούς σκοπούς, και δεν πρέπει να γίνεται κατάχρηση να παραβιάζει την ιδιοκτησία και τα ατομικά δικαιώματα των πολιτών, προκειμένου να μην ξεσηκώσει το μίσος εναντίον της ίδιας της κοινωνίας. Έτσι, ο Μακιαβέλι διατύπωσε το πρώτο και πιο σημαντικό δόγμα της κοινωνίας των πολιτών - είναι κάτι ανεξάρτητο, κάτι που ζει με τους δικούς του νόμους που δεν υπόκεινται στο κράτος.

Λαμβάνοντας υπόψη το πώς συνδέεται κράτος και την κοινωνία των πολιτών, ο Άγγλος φιλόσοφος Τόμας Χομπς διακηρύσσει την υπεροχή του τελευταίου προς το κράτος, και η πρώτη που εισήγαγε τον όρο αυτό στην επιστημονική επανάσταση. Ο ιδρυτής του φιλελευθερισμού Dzhon Lokk Χομπς αναπτύξει μια θεωρία για την υπεροχή της κοινωνίας των πολιτών, και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η κατάσταση προκύπτει μόνο όταν η κοινωνία έχει ωριμάσει αυτή την ανάγκη. Κατά συνέπεια, Locke αναπτύσσει τη σκέψη του, υπήρξαν φορές που η κατάσταση δεν ήταν (επειδή δεν υπήρχε ανάγκη γι 'αυτό), και ο χρόνος θα έρθει όταν η κοινωνία θα χρειάζεται πλέον. Κατά τη διατύπωση του ορισμού μιας τέτοιας κοινωνίας, ο Λοκ αποκαλεί ο κύριος κυρίαρχο της ισότητας όλων των μελών της ενώπιον του νόμου.

Montesquieu θεωρεί ότι το κράτος και η κοινωνία των πολιτών ως δύο αμοιβαία υποστηρίζοντας τη δομή, και υποστηρίζει ότι η τελευταία αποτελεί ουσιαστική εγγύηση κατά της δικτατορίας και την αυθαιρεσία των αρχών. Jean-Zhak Russo πηγαίνει παραπέρα και να αναγνωρίζει το δικαίωμα των μελών μιας κοινωνίας για την ανατροπή της κυβέρνησης. Μια στοχαστές της αριστεράς ΧΙΧ-ΧΧ αιώνα - Καρλ Μαρξ και ο Αντόνιο Γκράμσι, και άλλες σύγχρονες φιλόσοφοι και πολιτικοί επιστήμονες - συμπλήρωμα και να εμβαθύνουν τις γνώσεις της ανθρωπότητας για το ρόλο της κοινωνίας των πολιτών στη δημόσια ζωή. Οι δικτατορίες και πραξικοπήματα νεωτερικότητας φαίνεται παράδοξη σχέση μεταξύ αυτών των δύο κοινωνικών φαινομένων: η φύση του να είναι αντίπαλοι, υποστηρίζουν και την ισορροπία μεταξύ τους, ισορροπώντας μεταξύ αυτών των αξιωμάτων ως καθολική απόλυτο ολοκληρωτισμό και την αναρχία.

Παραδόξως, το γεγονός είναι ότι οι βασικοί θεσμοί της κοινωνίας των πολιτών, όπως είναι τα διάφορα πολιτικά κόμματα, τα ανεξάρτητα μέσα ενημέρωσης, την κοινωνία των πολιτών, οργανώσεων για τα ανθρώπινα δικαιώματα, ενισχύουν μόνο την εύρυθμη λειτουργία της πολιτικής εξουσίας και την εκτέλεση των καθηκόντων του. Από τη μία πλευρά, τα ιδρύματα αυτά επιδιώκουν να ελέγχουν όσους βρίσκονται στην εξουσία, για να περιορίσουν τις επιπτώσεις τους στην καθημερινή ζωή των πολιτών. Αυτό οδηγεί στο γεγονός ότι η κυβέρνηση θα πρέπει να θεσπίσει νόμους που εγγυώνται απλούς δικαιώματα των ανθρώπων και των ελευθεριών, ως αποτέλεσμα της οποίας οι απλοί άνθρωποι έχουν τη δυνατότητα να επηρεάσουν την κυβέρνηση για την απόφασή της. Ευημερούσα και αναπτύχθηκε Δυτική σύγχρονη κοινωνία - είναι το αποτέλεσμα της επίτευξης συναίνεσης θεσμούς μιας ζωντανής κοινωνίας των πολιτών με τις κρατικές αρχές. Εκτιμώντας τα ολοκληρωτικά - και επισφαλής, όπως φαίνεται από την «Αραβική Άνοιξη» - οι καταστάσεις είναι πάντα σε ανοιχτό ή μυστικό πόλεμο με τις ανεξάρτητες συνδικαλιστικές οργανώσεις επιδιώκουν να ασκούν καθήκοντα ελέγχου. Και δεδομένου ότι η «κακή ειρήνη είναι πάντα καλύτερο από ένα καλό πόλεμο», η τύχη αυτών των καθεστώτων σφραγίζεται.