Ο ασκητισμός: τι είναι αυτό; Οι αρχές του ασκητισμού

Το κίνητρό του σε όλα τα είδη των θρησκευτικών και φιλοσοφικών δογμάτων δεν είναι το ίδιο. Έτσι, στις δυαδικές διδασκαλίες που εξετάζει την υλικότητα του σώματος, όπως το «φυλακή της ψυχής», λιτότητα ενήργησε ως ένας τρόπος για την υπέρβαση της σάρκας, από την απελευθέρωση του (ειδικά σε ένα συγκριτικό θρησκευτικό δόγμα όπως Manichaeism), ενώ οι κυνικοί που ορίζεται την ιδέα της ελευθερίας από το κοινό ανάγκες σχέσεις.

Έτσι, το άρθρο αυτό θα πρέπει να θεωρηθεί ένα τέτοιο πράγμα όπως τον ασκητισμό (δηλαδή, τις ιδέες του, τις αρχές). Βασικά θα πάει για τον φιλοσοφικό συστατικό του.

Ο ασκητισμός: τι είναι αυτό;

Από την ελληνική μεταφράζεται ως «άσκηση». Αυτή η ηθική αρχή, η οποία απαιτεί από τους ανθρώπους να αυταπάρνηση, καταστολή μιας αισθησιακής επιθυμίες, να εγκαταλείψουμε τις κοσμικές απολαύσεις, τα οφέλη για την επίτευξη ορισμένων κοινωνικών στόχων και ηθική αυτο-τελειότητα.

Έτσι, μάθαμε για τον ασκητισμό (τι), κοστίζει τώρα πάει να τις ιστορίες του. Είναι χρήσιμο να γνωρίζουμε πώς αυτή η έννοια παρατηρήθηκε κατά τον Μεσαίωνα.

Ιστορία της έννοιας

Στην περίπτωση των προ-μαρξιστική ηθικές διδασκαλίες του ασκητισμού συχνά έρχεται σε αντίθεση με Επικουρισμό και ηδονισμό. Οι ρίζες της πάνε πίσω στην πρωτόγονη κοινωνία: οι υλικές συνθήκες της ζωής που απαιτείται από ένα άτομο υψηλής φυσικής αντοχής, την ικανότητα να αντέξει πολύ ακραίες δυσκολίες. Ο στόχος αυτός αντικατοπτρίζεται στην ανάγκη για ειδικές θρησκευτικές τελετές.

Για παράδειγμα, με τη βοήθεια της τελετής έναρξης πραγματοποίησε την αφοσίωση όλων των εφήβων στους άνδρες. Αυτή η τελετή αποτελούνταν από μακρά νηστεία, την απομόνωση, την αρχειοθέτηση των δοντιών και άλλα πράγματα, είχε ως στόχο να εμπνεύσει τους νέους σκεφτεί την ανάγκη μεταφοράς των κακουχίες και στερήσεις.

Οι αρχές του ασκητισμού στην κοινωνία τάξη απέκτησε την κατεύθυνση ενός διαφορετικού είδους. Η πρώτη προσπάθεια θεωρητικής θεμελίωσης της μπορεί να αποδοθεί σε αρχαίες θρησκείες, ή μάλλον, στις θρησκευτικές διδασκαλίες του Πυθαγόρα και αργότερα στο Χριστιανισμό. Ασκητική μετάνοια θεωρήθηκε ως μια διαδρομή προς υψηλότερη ηθική τελειότητα: το ξεπέρασμα του υλικού αρχή του ανθρώπου, την ανάπτυξη της πνευματικής ουσίας ( «επανένωση με το Θεό», «ταπείνωση της σάρκας»). Η πραγματική κοινωνική σημασία της αρχής αυτής ήταν να διαδώσει την ιδέα της ανάγκης για μια πλήρη παραίτηση από οποιαδήποτε επιθυμία για τα οφέλη, τα οποία απορροφώνται από τις άρχουσες τάξεις. Προωθεί την ιδέα της λιτότητας, η οποία έχει πραγματοποιήσει ένα ιδεολογικό εργαλείο για να δικαιολογήσει το ταξικό σύστημα, τη δημιουργία των θεμελίων της. Για παράδειγμα, το Ινστιτούτο του μοναχισμού περιλαμβάνει κληρικών λιτότητας (θέσεις αγαμίας, αυτο-ακρωτηριασμό), ιερότητα αλογόνο σχηματίζεται γύρω τους και προώθησε την ιδέα των εργαζομένων αποχής μαζών.

Θρησκευτικές ασκητισμού επικρίθηκε από τους ιδεολόγους της επαναστατικής αστικής τάξης (Ουμανισμού). Αλλά η αποκατάσταση των ανθρώπινων αναγκών στο πλαίσιο της αστικής ιδεολογίας είναι αντιφατική. Μετά τη δήλωση των δικαιωμάτων του ανθρώπου στην απόλαυση, η τότε αστική κοινωνία δεν παρέχει πραγματικές ευκαιρίες γι 'αυτό, λόγω της φτώχειας, της κοινωνικής ανισότητας, άλλοι.

Για να εξετάσει την ιδέα από τη σκοπιά της φιλοσοφίας

Ασκητισμός στη φιλοσοφία - η παραμέληση το αισθησιακό κόσμο, αλλοιώνοντας την άρνηση της για χάρη του μέλλοντος, τον πνευματικό κόσμο. Σε μια απλή μορφή, προτείνει τον περιορισμό της καταστολής της επιθυμίας και των εθελοντικών βάσανα, πόνο, περιορισμένη.

Αν λάβουμε υπόψη τα πιο δραστικά περιπτώσεις, υπάρχει ήδη ασκητισμού απαιτεί την εγκατάλειψη της ιδιοκτησίας, της οικογένειας, κ.λπ., προκειμένου να διασφαλιστεί η υψηλή προτεραιότητα του πνευματικού κατά τη χρονική υλικό, το τέλειο κόσμο του πραγματικού.

Γενικότερα, έχει μια σειρά από οντολογική λόγο, δεδομένου ότι βασίζεται στις υπάρχουσες πραγματικότητες στην ιδεολογική άποψη του κόσμου σε σχέση με τη δομή των τμημάτων του, τις σχέσεις τους. Υψώσεως αρκετά ιδανικό κόσμο, η οποία αποτελεί μέρος της ουσίας της έννοιας αυτής, η οποία συνεπάγεται την έγκριση εξαιρετικά μεγάλης κλίμακας από τις βασικές αξίες αυτού του κόσμου υπαρκτού.

Ο ασκητισμός: κολεκτιβιστική κοινωνία και την κοινότητα

Ενεργεί ως ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά τους. Στην πρώτη περίπτωση, αυτή η μεσαιωνική κοινωνία, κομμουνιστής, και άλλοι, ενώ η δεύτερη - μια εκκλησία, ένα ολοκληρωτικό πολιτικό κόμμα ή θρησκευτική αίρεση, ο στρατός, η άλλη.

Στο πλαίσιο του ασκητισμού κολεκτιβιστική κοινωνίες θεωρήθηκε ως το πρώτο από τα πιο σημαντικά εργαλεία που παρέχουν μια μετάβαση από την κοινωνική τάξη για μια καλύτερη κοινωνία, μπορούμε να πούμε, «Paradise στον ουρανό» ή «Παράδεισος στη Γη».

συστατικά της λιτότητας

Έχει ένα υλικό και πνευματική πλευρά. Στην πρώτη περίπτωση, ο ίδιος εξέφρασε την αποδοκιμασία ή την άρνηση της ιδιοκτησίας, της οικογένειας, ή τουλάχιστον μια πολύ απότομη υποτίμηση του κοινωνικού τους ρόλου, καθώς και την κατανομή των ανθρώπινων αναγκών σε τεχνητά και φυσικά με υποτιμά την πρώτη.

Η πνευματική ασκητισμού περιελάμβανε την απόρριψη των περισσότερων από τις πνευματικές και πνευματικές ανάγκες ή έξαρση της πνευματικής φτώχειας, καθώς και τον περιορισμό της συμμετοχής στην πνευματική πνευματική ζωή της εποχής, και την απόρριψη των αστικών και πολιτικών δικαιωμάτων τους. Το όριο μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου συστατικού σε σχέση.

Το μεσαιωνικό ασκητισμός

Εννοούσε τη θυσία όλων των γήινα πράγματα για χάρη του υψηλότερου ουράνια, συγκράτηση των υφιστάμενων εκδηλώσεις της επίγειας ζωής, καθώς και τη μείωση των επίγειων στόχων, αφορά στο ελάχιστο, μειώνοντας τη σημασία της ανθρώπινης σάρκας στη ζωή όλων μας, αυτοσυγκράτηση στην οθόνη της επίγειας ζωής, σε όλη της την πολυμορφία, πλούτη στην τέχνη.

Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, η έλξη για τις απολαύσεις του φαγητού, το κρασί, τις μυρωδιές, τους ήχους, τα χρώματα, τα σχήματα, πολύ επικίνδυνο, αλλά όχι γενικά, αλλά μόνο όταν είναι αυτοσκοπός, μια ανεξάρτητη πηγή κοσμικές απολαύσεις. Το γεγονός ότι ο άνθρωπος δημιουργεί δικά του χέρια, πάντα όμορφη, αλλά μόνο στο μέτρο που έχει το ακόλουθο συμπέρασμα στο Lord of ιδανική ομορφιά. Πίστευαν ότι ο μάταια γνώση μιας πειρασμός είναι πιο επικίνδυνο από ό, τι ακόμα και τις σαρκικές λαγνείας. Είχε ένα πάθος για τη μελέτη του κόσμου θεωρείται ως η «επιθυμία των οφθαλμών» από περιέργεια, απληστία, ότι «αλλάζουν τα ρούχα» τα ρούχα της γνώσης και της επιστήμης. Θα μπορούσε να εγκριθεί μόνο εφόσον αυτό εξυπηρετούνται θρησκευτικούς σκοπούς, σε συνδυασμό με την πίστη.

Η ιδιαιτερότητα του ρωσικού ασκητισμού

Στην αρχαία Ρωσία, ήταν αναπόσπαστο μέρος τόσο της κοσμικής ευσέβεια και τη θρησκευτική και την ασκητική ζωή (αγιότητα, γέροντες, ο μοναχισμός, ανοησία). Ρωσική ασκητισμού που χαρακτηρίζονται από πρωτοτυπία, η οποία εκφράστηκε με την απουσία των έντονων αντιθέσεων σωματική και πνευματική, κοσμική και θρησκευτική, οδηγεί σε μια απόσυρση από τον κόσμο, μια ρήξη με αυτούς.

Σύμφωνα με τον V. Β Zenkovskogo, δεν πηγαίνει σε κάθε περιφρόνηση της σάρκας, η απόρριψη του κόσμου και με το φωτεινό όραμα αναμφισβήτητη ουράνια αλήθεια, την ομορφιά, η οποία, με τη λάμψη της, καθιστά σαφή την αλήθεια που επικρατεί στον κόσμο, καλώντας έτσι μας για την πλήρη απελευθέρωση από τα εγκόσμια δεσμά. Η βάση της είναι θετικό, όχι αρνητικό, δηλαδή, λιτότητα - σημαίνει τη διαδρομή προς αγιασμό, μεταμόρφωση του κόσμου.

αρχή της έγκειται στη βάση της αρχαίας ανοησία, πράξεις της αγιότητας. Υπήρχε κατά τη στιγμή της εικόνας του αγίου, με άλλα λόγια, «άνθρωπος του Θεού», ήταν το μοναδικό σε σχέση με τη Δυτική Χριστιανισμός και βυζαντινή πνευματική παράδοση. Η ιδιαιτερότητα του ρωσικού τύπου βρίσκεται στην εμβάθυνση όλων ηθική αρχή, καθώς και η αποκάλυψη είναι ηθικό μας αίσθημα του Χριστιανισμού, σε άμεση, πλήρη εφαρμογή των χριστιανικών ηθικών επιταγών και, φυσικά, στην οργανική ενότητα της πνευματικής περισυλλογής με τους ανθρώπους των υπηρεσιών και τον κόσμο. Το τελευταίο εκτελείται με την βοήθεια της αυτο-θυσίας αγάπη. Η πιο εκφραστική θεωρείται ένας άθλος της αυτοθυσίας. Για τον τύπο μας αγιότητα δεν είναι χαρακτηριστικό για κάθε ρίζα ή ηρωική ασκητισμού της Συρίας, αιγυπτιακή χριστιανική παράδοση, ούτε το υψηλό μυστικισμό της Καθολικής, Έλληνες αγιότητα. Ως μέρος της χριστιανικής μας ρωσικής άγιος εκφράζεται πάντα μέσω της ενεργού αγάπης προς τον κόσμο, ένα απαλό ταπείνωση, τη συμπόνια.

συμπέρασμα

Το άρθρο έχει πει, ότι είναι ο ασκητισμός: αυτό είναι από τη σκοπιά της φιλοσοφίας, των αρχών και των ιδεών της.