Ekzistentsilnye την επιλογή των κινδύνων επάγγελμα του εκπαιδευτικού

Σε αυτό το μικρό έργο θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε τη σχέση της υπαρξιακής εμπειρίας που συνδέεται με την κατάσταση, την αρχή του ατόμου που ξεκινά τη διαδικασία επιλογής του επαγγέλματος του δασκάλου και τις ιδιαιτερότητες αυτής της στιγμής αυτογνωσίας που συνδέεται με την εμφάνιση μιας αίσθησης του σκοπού. Θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε το σημείο αυτής της επιλογής, να μοντελοποιήσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια κάποια διάρκεια υπό όρους, τον αλγόριθμο της εξέλιξης της κατάστασης, την εμπειρία του "εδώ και τώρα", τη δομή της στιγμής της επαγγελματικής αυτοδιάθεσης, να βρούμε κάποιες προσεγγίσεις, να προσπαθήσουμε να μάθουμε τις ιδιαιτερότητες και τις δραματικές πτυχές αυτής της στιγμής.

Αυτό το επάγγελμα, το έργο του δασκάλου, έχει κατά την άποψή μας μοναδικά χαρακτηριστικά ακριβώς στο πλαίσιο των ζητημάτων της ύπαρξης ή, μάλλον, των υπαρξιακών πτυχών της ύπαρξης του φαινομένου της προσωπικότητας του δασκάλου, τα προβλήματα των βαθύτερων δεσμών της ουσιαστικής και επαγγελματικής αυτο-ανάπτυξης του δασκάλου. Θα ήταν επίσης ενδιαφέρον να βρούμε προσεγγίσεις για τον προσδιορισμό των αρχικών μοτίβων της επίδρασης της προσωπικότητας του δασκάλου στη στρατηγική διαμόρφωσης των εσωτερικών διαδικασιών της αυτο-ανάπτυξης των παιδιών, πρώτα από όλα δημιουργώντας τις προϋποθέσεις για πνευματικό κίνητρο για την αυτο-ανάπτυξη των ίδιων των μαθητών.

Το πρόβλημα της ψυχολογικής προσαρμογής στο επάγγελμα υπάρχει τόσο για έναν αρχάριο δάσκαλο όσο και για έναν δάσκαλο με μακρόχρονη δουλειά.

Το κύριο κίνητρο για αυτοδιάγνωση κατά την επιλογή ενός επαγγέλματος είναι δύσκολο να εντοπιστεί, είναι συχνά πέρα από τα όρια της αυτο-αντανάκλασης και προκύπτει σε ένα λανθάνων επίπεδο.

Ταυτόχρονα, η συχνά ορατή σύνδεση των κινήτρων με μια κληρονομική ή εξωτερικά εισαγόμενη στιγμή αυτοπροσδιορισμού είναι απλά ένα λανσάρισμα, μια εκδήλωση της ήδη υπάρχουσας συνοριακής ετοιμότητας ενός ατόμου για το έργο του δασκάλου. Μπορούμε να πούμε ότι οι ιδιαιτερότητες του έργου του δασκάλου στο υποβλητικό επίπεδο υπάρχουν ήδη σε λανθάνουσα μορφή μέχρι τη στιγμή της αποκάλυψής του ή την πραγματοποίηση του επαγγέλματος του ατόμου.

Κατά την άποψή μας, η στιγμή της αποδοχής της επιλογής του επαγγέλματος του εκπαιδευτικού συνδέεται σε υποκειμενικό επίπεδο όχι με την εμπειρία διαφόρων ανθρωπιστικών στάσεων «χρησιμότητας» ή οποιουδήποτε άλλου κοινωνικού προβληματισμού. Αντίθετα, μπορεί να υποτεθεί ότι οποιοδήποτε επάγγελμα που συνδέεται με την επικοινωνιακή ιδιαιτερότητα, ειδικά με επικοινωνιακά καθήκοντα στη βάση του, μπορεί να επιλεγεί ακριβώς με την αρχή της υπονοούμενης, ασυνείδητης συγκατάθεσης ενός ατόμου να συμμετέχει σε δραστηριότητες που αρχικά έχουν τις ρίζες τους στα υπαρξιακά θεμέλια της ύπαρξης.

Το αίσθημα της ύπαρξης δεν μπορεί να βιωθεί κυριολεκτικά ή σε οποιοδήποτε προσιτό επίπεδο αυτοανακλασίας ή συναισθηματικά, αυτό περιγράφει ο Μ. Heidegger ως «παρουσία» [4]. Η παρουσία, που μόνο έμμεσα μπορεί να διαπιστωθεί από εμάς και πάλι όχι από το γεγονός ότι βιώνουμε, αλλά μόνο από το περιφερειακό όραμα, πάντα "πριν" και "μετά", αλλά ποτέ δεν "μέσα". Η ίδια στιγμή της επιλογής βρίσκεται στη ζώνη των συνόρων, αν φανταστεί κανείς ένα όριο της αντίληψης που έχει δύο πλευρές (όπως κάθε όριο), τότε η στιγμή της αρχής της διαδικασίας επιλογής βρίσκεται σε μια "τερματική" ζώνη υπό όρους, το όριο της υποκειμενικής μας προσοχής Η συνείδηση στην καλύτερη περίπτωση ως κάποια έμμεση παρουσία, τρεμοπαίζει, προσελκύοντας την προσοχή μας με την καινοτομία της, τη διαφορά της από το συνηθισμένο ψυχο-συναισθηματικό υπόβαθρο, το αίσθημα ύπαρξης.

Το κίνητρο της «συμπερίληψης» της υποκειμενικής συνείδησης ενός ατόμου, η προβληματική του συνειδητοποίηση της επαγγελματικής του εξειδίκευσης, της εξειδίκευσης, μπορεί να συμβεί μόνο όταν η πληροφορία μεταφέρεται από την «εξωτερική» στην «εσωτερική» πλευρά, η οποία είναι ήδη προσπελάσιμη για μας. Η στιγμή της διασταύρωσης του συμβατικού πλάτους των συνόρων μπορεί να θεωρηθεί ως γη ενός ανθρώπου, μια απρόσιτη ζώνη, αυτή είναι η πιο σημαντική στιγμή της επιλογής, η μέση της συνοριακής γραμμής.

Αυτός δεν είναι ό, τι ο Karl Jaspers αποκαλούσε "κρυφές" [5, σ.56]. Ο κρυφός κώδικας μπορεί και πρέπει να λύσει και ως εκ τούτου τον κρυπτογραφημένο κώδικα, αυτή είναι η πρώτη σύγκρουση του θέματος με αυτό που τον προκαλεί στην προσοχή σε ένα συγκεκριμένο εσωτερικό πρόβλημα, στην πραγματικότητα, αυτό που ονομάζεται πόνο, το σκιασμένο χάσμα, ο παράγοντας δεν είναι τίποτα, κενό. Η απώλεια της συνηθισμένης συμπεριφοράς, ακόμη και για μια στιγμή, είναι μια ανακάλυψη της καθαρής ύπαρξης, η αφή του Λάχεσις, αφού είναι ακριβώς το άγνωστο, γίνεται ένα άγνωστο γεγονός, που βαθμιαία εξέρχεται από την άλλη πλευρά της οριακής κατάστασης, το σημείο, η εικόνα της δέσμευσης του προβληματισμού, χωρίς την επακόλουθη αποκάλυψη αυτού του κρυφού, Μοντέλο σε κατάρρευση. Αυτό το μοντέλο υπάρχει, φυσικά, σε μια σχηματική μορφή και βιώνεται ως ένας απίστευτα έμπειρος τρόμος, αναμιγμένος με χαρά ή φόβο. Δεν είναι τίποτα περισσότερο και λιγότερο, μόλις συγκρούεται με ένα άγνωστο, όπως μια σύγκρουση που έχει γίνει γνωστή από το γεγονός της αβεβαιότητας της.

Η στιγμή της εμπειρίας χωρίς την αντανάκλαση της εμπειρίας, αυτό είναι αυτό που ονομάζεται "παρουσία". Και ποια είναι η προβολή αυτής της παρουσίας μπορεί να ονομαστεί ως "συν-παρουσία" - το γεγονός της συνειδητοποίησης του προβλήματος χωρίς τη δυνατότητα κατανόησης και κατανόησης του, χωρίς τη στρατηγική της ορθολογικής ανάλυσης. Ο Μ. Χάιντεγκερ γράφει στο έργο του «Χρόνος και Όντας»: «Η αποδοχή της παρουσίας σημαίνει: να αποχωρήσουμε από το μυστικό, να φέρουμε στο άνοιγμα» [4, σ.394]

Η στιγμή της επιλογής του επαγγέλματος του καθηγητή είναι αδύνατη χωρίς την υπαρξιακή συνύπαρξη του κρυπτογράφου, όπως η αόριστη διάρκεια της λανθάνουσας, κρυμμένης υπαρξιακής ταλαιπωρίας και η εμπειρία της φάσης μετάβασης στο πρωταρχικό διαισθητικό συναίσθημα, με άλλα λόγια, την αυτοεκδήλωση αυτού του κρυπτογράφου ως κρυπτογράφου.

Και εδώ, ήδη στο πρωταρχικό επίπεδο, η αληθινή φύση του ατόμου εκδηλώνεται. Αυτή η ακραία μετάβαση, η κατάσταση της έλλειψης βαρύτητας αντιμετωπίζεται ως απώλεια στήριξης, η συνήθης ζωτικής σημασίας βάση. Ήδη σε αυτό το επίπεδο, το άτομο επιλέγει, κάνει την κύρια, συχνά ασυνείδητη επιλογή, που υπαγορεύεται από τις βασικές ιδιότητές του, τη γενετική μνήμη των προγόνων του, το να δεχτεί αυτές τις νέες ευκαιρίες, να δεχτεί την πρόκληση ή να την αποκόψει, επιβάλλοντας υπερβολικά υψηλές απαιτήσεις κοινωνικής ευθύνης.

Το κλειδί για την κατανόηση του ίδιου του γεγονότος της επιλογής ενός ατόμου για το επάγγελμα ενός δασκάλου είναι οι ιδιαιτερότητες ή μάλλον η μοναδικότητα της κατάστασης από την άποψη του ίδιου του υποκειμένου. Πρόκειται για μια συγκεκριμένη σύμβαση της διάρκειας της περιόδου της έμμεσης, έμμεσης παρουσίας των ορίων, έμμεση λόγω της αβεβαιότητας της ίδιας της ιδέας του υποκειμενικού χρόνου, και συγκεκριμένα της μετάβασης από το σκοτάδι του σιωπηλού προς τη σταθεροποίηση στο γεγονός ότι κάτι υπάρχει ήδη στο σκοτάδι.

Πρόκειται για την αντίληψη του κατώτατου ορίου της συνειδητοποίησης μέσω της πρώτης αφής, της συνύπαρξης της διαίσθησης με τον οντολογικώς απαραίτητο κρυπτογράφο της. Τα όρια του έμμεσα ανιχνευμένου υποκειμενικού χρόνου, πιο συγκεκριμένα της ίδιας της περιόδου, ή του σημείου ενσωμάτωσης στην τελική ανάλυση, με μια έννοια, με μια έννοια αναγκαιότητας και αναπόφευκτο να τονιστεί το πρόβλημα. Αυτή, στην πραγματικότητα, η μετάβαση από την αδιαίρετη αβεβαιότητα σε μια διακριτή και κατά συνέπεια μια σταθερή φάση, ως πραγματικό ψηφίο της ύπαρξης, ως συμβολική εικόνα. Αυτή η μετάβαση στις δυνατότητες της ήδη σημασιολογικής αποκωδικοποίησης, αποκρυπτογράφησης, προσέγγισης της αίσθησης κάποιου μοιραίου αναπόφευκτου αυτής της επαγγελματικής επιλογής, τόσο μακρύτερος, πιο οδυνηρός και περνάει με μεγαλύτερη ένταση, με την μεγαλύτερη ψυχοεστιακή ένταση, τόσο πιο σύνθετη είναι η δημιουργική δομή αυτής της υποτιθέμενης δραστηριότητας Συνδυασμένο επίπεδο.

Η διαίσθηση είναι στην πραγματικότητα η συνύπαρξη κοντά στην ύπαρξη της ύπαρξης, η καθαρή στιγμή της επαφής με την ύπαρξη, η ουσία της οποίας αντανακλά τη μέση του μέσου των συνόρων, τη μέση του εσωτερικού χώρου, την ουσιαστική ενσάρκωση της φύσης του ίδιου του συνοριακού κράτους.

Έτσι, μπορεί να θεωρηθεί ότι τα επαγγέλματα που σχετίζονται με τη βασική έννοια του καθήκοντος, τα υπουργεία που συνδέονται με την εκπλήρωση των σκληρών αλλά κοινωνικά αναγκαίων καθηκόντων και επομένως σημαντικών και σημαντικών για τη διατήρηση της κοινωνίας στην πορεία του χρόνου, δεν μπορούν να επιλεγούν επαγγέλματα που αντιστέκονται στην καταστρεπτική επιρροή του χρόνου Χωρίς ειδικές ακραίες συνθήκες, ακόμα και αν ένα άτομο δεν μπορεί να τα εντοπίσει στο επίπεδο της αντανάκλασης. Η στιγμή μιας συγκεκριμένης επιλογής ενός επαγγέλματος του εκπαιδευτικού (η εξέταση άλλων επαγγελμάτων στο πλαίσιο μιας ανάλυσης συστημάτων των τυπολογιών των υποκειμενικών καταστάσεων υπερβαίνει κατά πολύ τη μορφή αυτού του άρθρου), είναι αδύνατο χωρίς μια ενδεικτική πρόβλεψη, την επακόλουθη προσπάθεια αποκρυπτογράφησης του κρυπτογράφου.

Εδώ, σε καμία περίπτωση δεν μιλάμε για τις αναλυτικές και λογικές πτυχές της ορθολογικής δραστηριότητας, οι οποίες μπορεί να προηγηθούν ή να ακολουθήσουν την επόμενη επιλογή. Στιγμές καθαρού επιπλέον αφαίρεσης, πληροφορίες από το εξωτερικό, που δεν έχουν σχέση με τα κράτη που αποτελούν την πρώτη ώθηση της εκούσιας δραστηριότητας δεν έχουν. Μια εξωγήινη εμπειρία, ή ακόμα και μια προηγούμενη εμπειρία προγόνων, δεν είναι μια προσωπική εμπειρία της ανθρώπινης δραστηριότητας, είναι μια ευκαιρία, τίποτα περισσότερο. Για την ίδια στιγμή της επιλογής ενός επαγγέλματος, η παράδοξη επαφή του ανήκουρου με τον έμπειρο είναι σημαντική και αυτό που δεν μπορεί να βιωθεί, αυτό που δεν μπορεί να βιωθεί καθιστά σχεδόν αδύνατο να βλέπει κανείς τα όρια των συναισθημάτων του καθενός.

Όμως, αυτό το σύνορο είναι, είναι το γειτονικό έδαφος κανενός, ουδέτερη περιοχή ανάμεσα στην απόλυτη, προ-κατώτατη αντίθεση και την αίσθηση ότι αυτό το περιθώριο υπάρχει δίπλα-δίπλα. Αυτή είναι η «μεταξία» ανάμεσα στην απολύτως αδύνατη αντίληψη του eidos έξω από την υπαρξιακή πορεία της υπέρβασης, της ενσάρκωσης (και αυτή είναι στην πραγματικότητα η σοφιστική στιγμή, η στιγμή της ιδεολογικής κατάστασης, η διέλευση των ορίων της Σοφίας, η επακόλουθη ενσάρκωσή της) , Τα μυστήρια της συνύπαρξης του νόημα και, το σημαντικότερο, το αίσθημα της ένταξης στο νόημα.

Η ζώνη αυτής της παραμεθόριας περιοχής είναι η πιο δραματική, τόσο πιο δύσκολο είναι το προβλεπόμενο επίπεδο υποχρέωσης, το οποίο έχει ήδη τεθεί πριν από οποιοδήποτε συνειδητό κίνητρο. Στην πραγματικότητα, αυτός ο "κώδικας", και υπάρχουν κάποιες προβλέψεις, στη γλώσσα των Ρωμαίων, "amor Fati", μια αγάπη του πεπρωμένου.

Αυτή η αγάπη είναι ουσιαστικά μια παραμονή, η αποδοχή της μοίρας, μέσα στην ουδετερότητα του χρόνου σύμφωνα με τον Ι. Καντ: «Σύμφωνα με αυτό, η καθαρή μορφή αισθητικής σκέψης εν γένει, η μορφή στην οποία σχεδιάζεται, θα είναι στην ψυχή a priori» [2, σ. Αυτή η καθαρή μορφή αισθησιασμού θα ονομάζεται επίσης καθαρή σκέψη. Η επιλογή του επαγγέλματος του καθηγητή, ως ιδιωτικής, φυσικά, μιας επιλογής, μπορεί να οδηγήσει το θέμα στις πιο περίπλοκες απογοητεύσεις της παραμονής κοντά στα σύνορα, την κατάσταση παρουσίας δίπλα στον κώδικα χωρίς την ικανότητα να το μαντέψει εύκολα και αμέσως. Αυτό ήταν απολύτως γνωστό και περιγράφεται στο επίπεδο του μυθολογικού μυθιστορήματος από τον Franz Kafka στην ιστορία «Πριν από το νόμο» - την εικόνα ενός ανθρώπου που προσπαθεί να εισέλθει στις πύλες του νόμου, να προσεγγίσει την καθαρή ύπαρξη. Ο Καφκάς γράφει για έναν άνθρωπο που ζητά από έναν πύργο να εισέλθει στις πύλες του νόμου. Αλλά ο φύλακας δεν επιτρέπεται να περάσει. Μετά από ένα άτομο προσπαθεί να μάθει αν είναι δυνατόν να περάσει αργότερα. "Λοιπόν, είναι δυνατόν", απαντά ο φερόμενος, "αλλά όχι τώρα" [3, σ. 97].

Ο Kafka εξέφρασε πολύ λακωνικά την εικόνα του ορίου της γνώσης, το οποίο ανοίγει στο σύνολό του μόνο μετά το θάνατο ενός ανθρώπου και μετά από ένα μακρύ και μακρύ προσδόκιμο ζωής, αλλά το παράδοξο της κατάστασης είναι ότι η πύλη είναι ανοικτή, πάντα ανοιχτή και μόνο ο ίδιος ο άνθρωπος, φοβούμενος να προειδοποιήσει τον φρουρό της πύλης, Μπορεί να εισέλθει σε αυτά.

Η εναλλακτική λύση σε αυτή τη σοβαρότητα, το «στενό μονοπάτι» στο θάνατο, ως το όριο (σύμφωνα με τον Κάφκα - αδύνατο) είναι η ψευδαίσθηση της ευκολίας ύπαρξης, χαρακτηριστική της επιλογής ενός «ευρέως διαδρομής» στο χριστιανικό πλαίσιο, της επιλογής επαγγελμάτων όπου η άνεση και η «επιτυχία» είναι ψευδοσύστημα. Όπου η πιθανότητα ιερής ταπεινοφροσύνης εξ ορισμού απορρίπτεται από τον άνθρωπο στο υποθετικά υποκειμενικό επίπεδο που έχει ήδη ληφθεί υπόψη.

Η απογοήτευση, η αναγκαιότητα της παρουσίας "μέσα" στη ζώνη, η ζώνη ανάμεσα στο σκοτάδι της απόλυτης άγνοιας και το σκοτάδι του λυκόφωτος της αυγής, περιλαμβάνει ειδική γνώση. Αυτή η γνώση, φυσικά, δεν έχει καμία σχέση με τη λογική και την παραδοσιακή αντίληψη για το τι είναι μια τέτοια αντανάκλαση, μια γνώση που μπορεί να οριστεί στο πλαίσιο της καντικής κατανόησης της έννοιας του νου [2].

Ο συνδυασμός της άγνοιας μας με τη γνώση στο εσωτερικό του κρυπτογράφου οδηγεί σε μια κατάσταση ασυνείδητου πόνου. Εκτός αυτού, αυτό μπορεί να εκδηλωθεί σε αθλιότητο άγχος, την κατάσταση της συνέλιξης του εσωτερικού ψυχολογικού χρόνου. Είναι ένας συνδυασμός μιας αίσθησης χαράς που γεννιέται από τις ιδεολογικές εμπειρίες επαφής με το όριο ως μορφής σχηματισμού της ψυχής μας και από το ίδιο το γεγονός. Η συγχώνευση της χαράς και της φρίκης είναι η ισχυρότερη εμπειρία, αλλά είναι το πιο ακατανόητο όλων των εσωτερικών κρατών, είναι αυτή η αφύσικη σύνδεση που είναι η έννοια των συνοριακών κρατών που προηγούνται της συνειδητής επιλογής, αυτή είναι η «στενή διαδρομή» που συμβολίζεται στους προχριστιανικούς χρόνους από τον μύθο των συγκρουόμενων βράχων , Το πέρασμα μεταξύ Scylla και Charybdis.

Η προδοσία της τύχης, η προληπτική και η προγνωστική αποδοχή της τοποθετείται σε αυτό το ουδέτερο έδαφος, στο σημείο «μηδέν», αυτή είναι η ίδια η ζώνη του πόνου, η μεταφορά ενός προσωπικού σταυρού ακριβώς επειδή εδώ ένα πρόσωπο συναντά την προσδοκία του άγνωστου, τη μεσολάβηση του χωρίς διακοπή.

Το μυαλό ξέρει, το μυαλό μπορεί να μαντέψει. Ο λόγος είναι ένα σύστημα αινίγματα, ένας λαβύρινθος, και ο τρόπος να ξεδιπλώσει το πηνίο είναι μεγαλύτερος, τόσο μεγαλύτερος είναι ο κίνδυνος.

Θετικό κίνητρο, αυτό που ονομάζεται εποικοδομητική δραστηριότητα, συνείδηση, όλα αυτά είναι μόνο ένα εξωτερικό σχέδιο της πιο περίπλοκης κατάστασης ύπαρξης της ύπαρξης μέσα μας, είναι σαν ένα άγγιγμα του τέντωμα. Επομένως, το επάγγελμα που σχετίζεται με τον τομέα της επικοινωνίας, ειδικά την επικοινωνία, που σχετίζεται με την έννοια της διδασκαλίας, με τη μεταφορά της δημιουργικής εμπειρίας, εξ ορισμού, δεν μπορεί κανονικά να αντιμετωπιστεί από το θέμα ως προβληματικό ήδη στο λανθάνον επίπεδο της υποθετικής πρόβλεψης. Ως εκ τούτου, όσο υψηλότερο και πιο περίπλοκο είναι το επίπεδο ειδικότητας της προτεινόμενης δραστηριότητας και το επάγγελμα του καθηγητή μπορεί να αναφερθεί στα πιο περίπλοκα, τόσο υψηλότερο είναι το επίπεδο εξτρεμισμού, το πρόβλημα και η ακαμψία του ατόμου που βίωσε, αν και με τελείως διαφορετική αίσθηση, την προέλευση της λανθάνουσας επιλογής αυτού του επαγγέλματος. Πρόκειται για μια ειδική ειδική ταλαιπωρία, η οποία αργότερα μπορεί να προβάλλεται στην ρητή ψυχο-συναισθηματική σφαίρα της συνειδητής σκέψης. Δεν έχουμε πάντα τις ιδιότητες προσοχής σε τέτοιες διαδικασίες. Στην πραγματικότητα, το «συλλογικό ασυνείδητο» του K. Young, το αίσθημα της αδιαχώριστης μορφής του εαυτού του ως μέρος του ανθρώπινου egregor, το συναίσθημα είναι ουσιαστικά απρόσωπο, και όμως στο όριο των αντιλήψεων στη ζώνη "metaxia" αποκτώντας μια αόριστη, εμμέσως αντιληπτή προσωποποιημένη όψη της ύπαρξης. Είναι μια στενή αντίληψη, κυριολεκτικά μια εξαιρετικά συγκεντρωμένη εξέταση του εαυτού μας, η σάρωση της αίσθησης του εαυτού, η επάρκεια και ο αυτοπροσδιορισμός κάθε στιγμή της ύπαρξης, προσπαθεί να πλησιάσει τις εγγενείς ουσιαστικές ρίζες της προσωπικότητας κάποιου, στην πραγματικότητα την ίδια την ανθρωπότητα ως την αρχική δεδομένη. Όλα αυτά είναι η βασική πρακτική της αυτο-ανάπτυξης της προσωπικότητας, μια ατελείωτη προσέγγιση στις πιο αγνές πτυχές της ύπαρξης, της δημιουργικότητας, της ζωής στην άκρη της δικής σας αβύσσου ή ήδη σε αυτήν, όλες αυτές είναι οι απαραίτητες επαγγελματικές ιδιότητες του δασκάλου.

Η εμπειρία της εξέτασης του προβλήματος της ύπαρξης, των ατελείωτων προσπαθειών να μειωθεί η πορεία προς αυτήν και κατ 'επέκταση η ίδια η φύση, στο ίδιο το άτομο, δεν μπορεί να διακοπεί, αποτελεί μέρος κάθε εργασίας που σχετίζεται με τις επικοινωνιακές πτυχές της δραστηριότητας, μια μοναδική θεματική εμπειρία που χρειάζεται ένας δάσκαλος, Επιλογή επαγγέλματος ή επακόλουθη επαγγελματική δραστηριότητα. Η εμπειρία είναι συχνά δραματική, μερικές φορές ακόμη και τραγική, και πάλι λόγω του εγγενούς επαγγέλματος της ειδικής υποχρέωσης που βιώνει ένας άνθρωπος πολύ πριν από μια συνειδητή λήψη αποφάσεων.

Αυτό το συναίσθημα είναι εγγενώς εγγενές σε όλους, αλλά υπάρχουν επαγγέλματα όπου είναι αδύνατο να πηδήξει ανεπαίσθητα μέσω της εμπειρίας μυστικής, ιεραρχικής σταθεροποίησης, διακοπής, στάσης, σιωπής κάποιας συμφωνίας, η σύμβαση προθέσεων μόλις αρχίζει να συνειδητοποιεί την ίδια την ανάγκη επιλογής.

Φυσικά, το άλμα θα συμβεί, αλλά μόνο όταν υπάρχει μια λανθάνουσα εκλογή αυτής της υποχρέωσης επιλογής, όταν ένα άτομο περνάει από την ταυτόχρονη παρουσία με τα αισθητήρια όρια, όταν βιώνει αυτήν την στιγμή του καθαρού, στείρου τρόμου της μη ύπαρξης. Η ύπαρξη είναι η ύπαρξη καθαρού eidos, όπως το eidos που δεν καλύπτεται από την υπέρβαση. Αυτή είναι η αποκάλυψη του, eidos, στον κόσμο, αυτή είναι η στιγμή της πραγματικής απόψυξης ζωντανός, μόνο τότε είναι το σχηματισμό του κινήτρου αισθάνθηκε ως μια διαισθητική φιλοδοξία, ένα είδος πνευματικού πάθους. Αυτό είναι που ο LN Gumilev ονομάζεται πάθος [1], ο ενεργειακός παλμός που ενσωματώνεται στην επακόλουθη φωνητική δραστηριότητα.

Σχηματισμός της θέλησης, όπως η επιθυμία να επιλέξετε, είναι αδύνατη χωρίς αυτό βιώσει στο παρελθόν με τον καθορισμό στάση του στόχου του χρόνου σε μια καθαρά εσωτερική στιγμή της προσωπικότητας του ατόμου. Δεν μπορεί να γεννηθεί χωρίς να πεθαίνουν? ψυχισμό έχει τη μοναδική ικανότητα να επιλέξετε σύνθεση αντίθετες τάσεις τη δυνατότητα επιλογής, στο επίπεδο του μοντέλου προσομοίωσης του σχηματισμού και την επιλογή των συστατικών. Αυτό το εσωτερικό δράμα δείχνεται σε επαφή με το νοούμενο vnesensornogo praintuitivnogo παράγοντα διαίσθηση και τη φύση που είναι μέσα στα όρια της αντίληψης. Εδώ, η μετάβαση αρχικά μονολιθική dogranichnoy φύση Eidos ιδίως η αρχή της δικής του διακριτικότητα αντικειμενοποίηση για εμάς, δηλαδή, του να είσαι κρυπτογράφησης, ή με άλλα λόγια, η αρχή της knowability άρχισε προέρχονται από το άγνωστο άβυσσο. Στην πραγματικότητα μιλάμε ήδη για το λογότυπο, τη διαφοροποίηση Eidos, πέφτει στον κόσμο, αυτή είναι η στιγμή της κρυπτογράφησης - Συνδέστε το αρχικό eidetic φύση με τη δική του διακριτή του, εντοπίζεται προβολή στο soma, την ουσία της ίδιας της ύλης. Cipher στην πραγματικότητα είναι ο διπρόσωπος Ιανός, η πόρτα ανοιχτή, που μπορεί να είναι μόνο στο εξωτερικό και ποτέ μέσα? κρυπτογράφηση - ένα semantization για εμάς αρχικά αινιγματική φύση του καθαρό πνεύμα, η δειγματοληψία και η προσαρμογή του στα δίκαια των πτυχών της ζωής μας, την αποδοχή του από τις μορφές, αν δεν είναι διαθέσιμο στην αρχική ουσία του, ήδη prisozertsaemyh, prisoprisutstvuemyh μορφές αγγίζετε την άκρη της διαισθητικής χαρακτηριστικά, όπως ένα συγκεκριμένο σημασιολογικό εικόνα , το ιερό σύμβολο έχει poluproyavivshegosya, το σημείο αυτό, ότι το ίδιο το γεγονός της ύπαρξής του είναι ήδη αναγκάζει το μυαλό του για να καθορίσει τη φύση του κυκλώματος τείνει να μαντέψει συνυφασμένες με την σημασιολογική μονάδα προγνωστική σημασία της, το μοντέλο του μέλλοντος με όλες τις πιθανότητες του.

Αυτό το σημείο της εικασίας, τεχνικό έλεγχο είναι κατά τη γνώμη μας το πιο μοναδικό επιλογή του επιπέδου της εμπειρίας, η εμπειρία της αυτογνωσίας, αποκωδικοποίηση των δυαδικών κρυπτογράφησης, εμφανίζεται όταν ένα άτομο έχει σαφώς επίγνωση της επιλογής, αλλά και πάλι, επιστρέφοντας με τα παραπάνω, υπάρχει μια επιλογή για την επιλογή, και αυτός είναι genologicheskoy βάση για τη λήψη αποφάσεων σχετικά με την επιλογή του επαγγέλματος, αν λάβουμε συγκεκριμένη περίπτωση μας υπό εξέταση. Jaspers λέει ότι είναι μια πραγματική υπαρξιακή samodostovernostyu ανθρώπινη συνείδηση, με το κέντρο nepredmetnym της συνείδησης, στόχος πηγές [5].

Πιθανώς, και είναι δυνατή η ύπαρξη ειδικών αλγορίθμων prisozertsaniya, συν-παρουσία, την αίσθηση της «μεταξύ», η ύπαρξη εντός αυτού του pravybora για κάθε ένα από τα επαγγέλματά τους. Αν μιλάμε για systemology στάση, τη λογική του καθορισμού των εσωτερικών πτυχών της φροντίδας, για την τυπολογική χάρτη των λανθάνουσες ικανότητες του ατόμου στη διαδικασία της επιλογής, μπορεί να αποκαλυφθεί κανονικότητες και τις ιδιαιτερότητες των διαδικασιών για την επιλογή των εμπειριών, ανάλογα με την ηθική διάσταση αυτής της επιλογής.

Αυτή η εμπειρία της αυτο-ανακάλυψης ανάγκες των εκπαιδευτικών, λόγω του γεγονότος ότι η καθημερινή εμπειρία στην επικοινωνία, επικοινωνία με τους μαθητές, η συνεχής ανάγκη για αυτοεκτίμηση, αυτο-έλεγχος είναι αδύνατος χωρίς να αντιμετωπίζετε αυτό το δραματικό επίπεδο της ύπαρξης.

Επικοινωνία με τους μαθητές - αυτή η κοινωνία μια ύπαρξη με άλλους ύπαρξη. Φυσικά, η όλο και πιο βαθιά εμπειρία του δασκάλου αυτογνωσία, την ιδιότητά του για τη συνεχή αυτο-εξέταση, η δυνατότητα να αντιμετωπίσει την πρόκληση της ύπαρξης ως το βασικό φαινόμενο της ψυχής, τα θεμέλια της ύπαρξής του, το πιο πιθανό είναι ότι ο δάσκαλος σε γενικές γραμμές θα είναι ένα επαγγελματικό και να είναι σε θέση να βοηθήσει τους μαθητές οι ίδιοι θα ξαναζήσει αναπόφευκτα μια παρόμοια εμπειρία στο μέλλον. Μπορεί να ονομάζεται το θεμέλιο της εκπαίδευσης, δηλαδή την προσαρμογή και την προετοιμασία των μαθητών για τη σωστή αντίληψη των νέων, και ως εκ τούτου αναπόφευκτα δραματικές στιγμές της δικής τους ανάπτυξης. Karl Jaspers, δήλωσε ότι δεν έχει ακόμα αφυπνιστεί η συνείδηση της ύπαρξης σημαντικών υπερβατικότητας ως εκ τούτου δεν γίνεται αντιληπτή ως ένα κρυπτογράφημα Αυτή η συνείδηση δεν είναι ακόμη σε θέση να μοιραστούν τις εμπειρίες με το συνηθισμένο σύμβολο, το λεγόμενο εμπειρισμό και την υπέρβαση [5]. Αυτό είναι ενδεικτικό του ασυνείδητου επικοινωνία με άλλες αισθήσεις του είναι αρκετά παραγωγική και μη λεκτικό τρόπο θέση ως η πραγματική ίδρυση του επαγγέλματος, την πραγματική βάση της επικοινωνίας, βάση της αμοιβαίας κατανόησης. Δεν λειτουργεί επίσημα συστήματα, τα δημόσια ήθη, ή μάλλον τυποποιημένη έκδοσή του ή μια προσπάθεια να βοηθήσει σωστή προσωπική ή αμιγώς παιδαγωγικά προβλήματα της προσωπικότητας του παιδιού. Πρότυπα και συμβάσεις, χωρίς να ριζωμένη στο βάθος της εμπειρίας του δασκάλου, ποτέ δεν θα φτάσει στον προορισμό, για το παιδί, επειδή δεν θα έχουν μια υποκείμενη αιτία, eidetic εξάρτηση από την πραγματική εμπειρία της διάστασης των εκπαιδευτικών το ερώτημα σχετικά με την προσωπική εμπειρία. Επιπλέον, η εμπειρία δεν διαθέτει απαραίτητα τις ιδιότητες της αντικειμενοποίησης ή επίσημη eventness ως τέτοια, αν δεν επιτρέπουν την ώρα που το γεγονός ότι η ανάπτυξη είναι επίσης ένα γεγονός, ανεξάρτητα από την ικανότητα του ατόμου να δείτε την εκδήλωση στο ακέραιο.

Αυτή η παιδαγωγική επικοινωνία - μια βάση εμπιστοσύνης, το θεμέλιο της κατανόησης των πληροφοριών, γνώσης? αληθινό και γνήσιο ενδιαφέρον για τους μαθητές στο θέμα, δεν είναι δυνατόν αγνοώντας τις προοπτικές των εκπαιδευτικών υπαρξιακή θεμέλια του ίδιου του επαγγέλματος, βασίστηκε σε και τις ρίζες τους στην προσωπικότητα του δασκάλου, οικεία εμπειρία του εαυτού της μελέτης.

Φυσικά, σε αυτό το μικρό άρθρο αγγίξει μόνο ένα μικρό μέρος του προβλήματος των διαδικασιών αυτογνωσίας και την επιλογή των εκπαιδευτικών δράμα ως εκ τούτου, εδώ έχουμε επιδιωχθεί ο στόχος είναι μόνο να εντοπίσει το πρόβλημα της επιλογής ενός επαγγέλματος, ιδιότητες που απαιτούνται για να διατηρηθεί η επιλογή. Και όπως ήμασταν ενδιαφέρονται για το πρόβλημα σύνδεσης του προβληματισμού των εκπαιδευτικών στο πρόβλημα της επαγγελματικής κατανόηση των εκπαιδευτικών και των μαθητών, ζητώντας τουλάχιστον στην πρωτοβάθμια εκπαίδευση, που αποτελούν το λεγόμενο «σημεία επαφής» μεταξύ των ανθρώπων, τις ρίζες τους στις πιο προσωπικές εμπειρίες της ανθρώπινης ψυχής, την ικανότητά του ή και καμία δυνατότητα να διατηρήσει το δικό της χαρακτήρα και, πάνω απ 'όλα, ξένη προς την παρουσία της σε αυτό, αυτή η ψυχή, υπαρξιακή αρχή.

λογοτεχνία

1. LN Gumilyov Εθνογένεσης και βιόσφαιρα της γης. AL: Gidrometeoizdat, 1990.-528s.

2. Ι Καντ, Κριτική του Καθαρού Λόγου. Μ:. Σκέψης, 1965.-544s.

3. Μέθοδος F. Kafka. Μ:. AST, 2001-103c.

4. Heidegger M. χρόνος και να είσαι. Μ. Τα Δημοκρατία, 1993-448s.

5. Η φιλοσοφία K. Jaspers. Μ:. Canon, 2012. -384s.