Κοινωνία των καταναλωτών - η πορεία προς την απάνθρωπη κατάσταση

Πολλοί φιλόσοφοι και κοινωνιολόγοι του εικοστού αιώνα προσπάθησαν να ορίσουν και να περιγράψουν το επίπεδο ανάπτυξης που επιτεύχθηκε από τις πιο επιτυχημένες χώρες της οικονομίας. Ονομάστηκε τόσο μια αναπτυγμένη βιομηχανική όσο και μια μεταβιομηχανική κοινωνία, πιστεύοντας ότι η συστημική αναδιάρθρωση της οικονομίας και η επίτευξη αφθονίας θα ωφελήσει την ανθρωπότητα. Αλλά η πιο κρίσιμη και ταυτόχρονα η ακριβής περιγραφή μιας τέτοιας κοινωνίας προτάθηκε το 1970 από τον γάλλο φιλόσοφο-μεταμοντερνιστή, κοινωνιολόγο και πολιτισμόλογο Jean Baudrillard. "Κοινωνία των Καταναλωτών" - από τότε ο όρος αυτός εισήλθε σταθερά στη γλώσσα μας, έχοντας μετατραπεί σε κάτι σαν ετικέτα. Ωστόσο, παρόλο που υπήρχε αρκετός χρόνος από τη δεκαετία του '70, η κριτική του εν λόγω ειρωνικού πνευματικού δεν έχει χάσει ούτε τη σημασία του ούτε τη σημασία του.

Κάποτε, αυτός ο διάσημος φιλόσοφος έφυγε από το νεο-μαρξιστικό περιβάλλον και σε κάποιο βαθμό ανέλαβε την αναλυτική, ζωντανή και κριτική προσέγγιση που χαρακτηρίζει τον Μαρξ. Μπορείτε να πείτε ότι το βιβλίο του "Κοινωνία των Καταναλωτών" είναι ένα είδος "Πρωτεύουσας" του εικοστού αιώνα, μόνο που είναι γραμμένο σε ένα διαφορετικό παράδειγμα. Ο φιλόσοφος ενδιαφέρεται όχι τόσο στο πλαίσιο των οικονομικών και κοινωνικών σχέσεων όσο και στην επίδραση στους ανθρώπους της καθημερινής ζωής και της καθημερινής ζωής. Άλλωστε, αν στις μέρες του Μαρξ η καθημερινή ζωή των ανθρώπων εξαρτιόταν από την οικονομία μέσω κοινωνικών σχέσεων, τώρα άρχισε να εξαρτάται από την τεχνολογία, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης και άλλες μαζικές ρυθμιστικές αρχές που διεισδύουν στη ζωή μας και την ελέγχουν. Στην πραγματικότητα, αυτό και η μετατροπή της κατανάλωσης από τα μέσα επιβίωσης σε μέσο αφομοίωσης και αφιερώνει το βιβλίο του Baudrillard.

Η καταναλωτική κοινωνία είναι χαρακτηριστικό μιας νέας κοινωνίας, όπου όλες οι ανθρώπινες σχέσεις χάνουν νόημα, μετατρέπονται σε τελετουργικά σχήματα, σημάδια καθορισμού ιεραρχικής κατάστασης ή εκφυλισμού σε ανταγωνιστικό αγώνα. Αυτός ο "γενναίος νέος κόσμος" κατέστρεψε την παλιά παραδοσιακή κατανάλωση, όταν οι άνθρωποι αγόραζαν αγαθά επειδή τους χρειάζονταν, επειδή ικανοποιούσαν τις ανάγκες τους. Αναλύει μια εντελώς διαφορετική κατανάλωση σήματος, όταν αγοράζεται ένα αγαθό επειδή είναι μοντέρνο, επειδή διαφημίζεται, επειδή είναι καινοτομία. Έτσι, το πράγμα χάνει το νόημά του, καθιστώντας παρωχημένο ακόμη και πριν το αγοράσει, επειδή η διαφήμιση θα προσφέρει αμέσως ένα νέο, ακόμα πιο μοντέρνο πράγμα.

Επιπλέον, η κοινωνία της κατανάλωσης στερεί από την έννοια και την επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων, καθιστώντας την διαδικασία αγορών εκλεπτυσμένη. Η κατανάλωση γίνεται κώδικας που ρυθμίζει την επικοινωνία, επειδή οι άνθρωποι όχι μόνο προτιμούν να μιλάνε για νέες αγορές, αλλά και να αξιολογούν ο ένας τον άλλον αν είναι δυνατόν να αγοράσουν αυτό ή το αντικείμενο. Αυτό είναι ένα είδος παιχνιδιού, που δεν βασίζεται σε καμία φυσική πραγματικότητα, αλλά μόνο από μόνο του. Τα πράγματα κυριαρχούν στους ανθρώπους, ορίζονται όχι μόνο από την άνεση και την άνεση, αλλά και από το κύρος και η συμμετοχή σε αυτόν τον φαύλο κύκλο χαρακτηρίζεται ως ελευθερία επιλογής και θρίαμβος του ατόμου.

Η καταναλωτική κοινωνία όχι μόνο έβαλε ένα άτομο και τα συναισθήματά του σε εξάρτηση από τα πράγματα, αλλά τα πράγματα έφεραν στο επίπεδο σημείων που δεν έχουν κανένα πραγματικό νόημα (simulacra), αλλά και την τέχνη στο ίδιο εμπόρευμα, πράγμα και simulacrum. Η αναζήτηση της αλήθειας αντικαθίσταται από μύθους που είναι κατάλληλοι για κατανάλωση, η σοβαρή λογοτεχνία και η τέχνη αντικαθίστανται από είδη ψυχαγωγίας. Η χειραγώγηση αυτών των ειδών έχει γίνει μια κινητήρια δύναμη των μηχανισμών εξουσίας και της ιδεολογίας τους. Στην πραγματικότητα, ο ανθρώπινος πολιτισμός τοποθετείται επίσης στον μεταφορέα, παράγεται σύμφωνα με το πρότυπο, εξαρτάται επίσης από τη ζήτηση και την κατανάλωση. Η ανθρωπότητα έχει συνηθίσει να καταναλώνει ορισμένα σημάδια και έχει πάψει να αντιλαμβάνεται κάτι πρωτότυπο και πραγματικά ατομικό.

Ο φιλόσοφος επικρίνει την καταναλωτική κοινωνία και για το γεγονός ότι μόνο στην εμφάνισή της υπάρχει μια κοινωνία αφθονίας και ισότητας. Αυτή η κοινωνία και το simulacra που παράγεται από αυτόν δεν δίνουν στον άνθρωπο καμία βεβαιότητα, αντίθετα, είναι συνεχώς στην κούρσα για νέα και νέα εμπορικά σήματα και πινακίδες και φοβάται ότι δεν θα έχει χρόνο και δεν θα μπορέσει να αγοράσει άλλο ένα διάσημο simulacrum. Η κυριαρχία των σημείων προσομοίωσης οδηγεί σε ανισότητα, επειδή ένα άτομο που δεν είναι σε θέση να αποκτήσει όλα τα νέα σημάδια του κύρους, ρίχνεται έξω από τον κύκλο των σχέσεων όπου καλλιεργείται η επιτυχία ως χαμένος. Παρά το γεγονός ότι το βιβλίο αυτό γράφτηκε πριν από αρκετές δεκαετίες, δείχνει ότι ο Jean Baudrillard προέβλεψε πραγματικά τις κύριες τάσεις στην ανάπτυξη της σύγχρονης κοινωνίας.