Συσχέτιση του κράτους και της κοινωνίας. Θεωρία κράτους και δικαίου

Μετά την επιστημονική σκέψη άρχισε να γίνεται διάκριση μεταξύ εννοιών όπως η κοινωνία και το κράτος, το πρόβλημα της συσχέτισης τους προέκυψε. Το πρόβλημα αυτό είναι πολύ περίπλοκο και πολύ συναφές. Για παράδειγμα, V.M. Ο Korelsky πιστεύει ακόμη ότι αυτό είναι το κύριο θέμα στη θεωρία του κράτους και του δικαίου. Σε αυτό το άρθρο θα προσπαθήσουμε να καταλάβουμε αυτό το πρόβλημα. Θα μάθετε ποια είναι η συσχέτιση του κράτους και της κοινωνίας σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους, καθώς και στον σύγχρονο κόσμο.

Οι έννοιες της "κοινωνίας" και "κράτους"

Η κοινωνία είναι η αλληλεπίδραση ανθρώπων που επιδιώκουν ιδιωτικά συμφέροντα. Αυτά τα συμφέροντα είναι πολύ διαφορετικά, μερικές φορές είναι αντίθετα, επομένως συχνά συγκρούονται μεταξύ τους. Η κοινωνία ως σύνθετο σύστημα οδηγεί αναπόφευκτα στη δημιουργία του κράτους. Το γεγονός είναι ότι υπάρχει ανάγκη εναρμόνισης των ομαδικών και ιδιωτικών συμφερόντων και εκφράζεται, στη βάση τους, το συμφέρον του παγκόσμιου. Το χαρακτηριστικό του κράτους είναι το εξής: είναι μια πολιτική οργάνωση μιας κοινωνίας που δεν συμπίπτει άμεσα με τον πληθυσμό. Αποτελείται από το διοικητικό όργανο (δηλαδή τους υπαλλήλους), το σύστημα διαφόρων θεσμών της κρατικής εξουσίας, καθώς και τα υποχρεωτικά όργανα (δικαστήριο, αστυνομία, ένοπλες δυνάμεις, ποινικά όργανα). Κατά συνέπεια, το κράτος είναι η πολιτική μορφή της ύπαρξης μιας συγκεκριμένης κοινωνίας. Και το περιεχόμενο αυτής της φόρμας καθορίζεται άμεσα από την κοινωνία. Ωστόσο, σε όλη την ανθρώπινη ιστορία, η φύση της αλληλεπίδρασης μεταξύ τους δεν ήταν εύκολη. Προτείνουμε να εξετάσουμε λεπτομερώς τη σχέση μεταξύ κράτους και κοινωνίας. Ας ξεκινήσουμε με τους αρχαίους χρόνους.

Το κράτος για το κοινό καλό

Το κράτος στην αρχαιότητα δημιουργήθηκε από τους ανθρώπους για το κοινό καλό. Ήταν απαραίτητο να περιοριστεί ο φόβος των ζώων και ο εγωισμός, να προστατευθεί από διάφορους εξωτερικούς εχθρούς, να οργανωθούν οι παραγωγικές δραστηριότητες, να διασφαλιστεί η προσωπική ασφάλεια και η τάξη. Έτσι, η αναλογία του κράτους και της κοινωνίας σημειώθηκε κατά την περίοδο αυτή ως η κυριαρχία του τελευταίου. Ωστόσο, σταδιακά η γραφειοκρατική συσκευή αρχίζει να χρησιμοποιεί την εξουσία για να ικανοποιήσει όχι τα δημόσια, αλλά τα συμφέροντα των ομάδων. Εξαιτίας αυτού, η σχέση μεταξύ κράτους και κοινωνίας αλλάζει. Υπάρχουν νέες τάσεις, τις οποίες θα συζητήσουμε τώρα.

Χαρακτηριστικά της παραδοσιακής κοινωνίας, του αστυνομικού κράτους

Όλα έχουν αλλάξει με την ανάπτυξη της παραδοσιακής κοινωνίας της κασάς ή της τάξης . Θα μπορούσε να οργανωθεί και να οργανωθεί μέσω ενός συστήματος βίας που αναπτύσσεται από το κράτος. Ο τελευταίος εντοπίζεται αυτή τη στιγμή με μια οργανωμένη μειοψηφία κυβερνώντων (στην Ανατολή) ή με ιδιοκτήτες (στη Δύση), που συντρίβουν την απαλλαγμένη από τη δικαιοσύνη πλειοψηφία. Ταυτόχρονα, το στενό ταξικό συμφέρον των γραφειοκρατών αποδείχθηκε καθολικό και ο στόχος της ανάπτυξης της κοινωνίας ανακηρύχθηκε το καλό του κράτους. Εκείνη την εποχή, υπήρχαν διάφορες ποικιλίες. Ωστόσο, το πιο σταθερό ήταν η αστυνομία του κράτους. Αυτός ο τύπος είναι ιστορικά ο πρώτος. Για πολύ καιρό υπήρχε στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης και στις χώρες της Ανατολής. Οι ανατολικοί δεσποτάτες και οι ευρωπαϊκές μοναρχίες είναι τα κλασικά του παραδείγματα. Ποιο είναι το χαρακτηριστικό του αστυνομικού κράτους; Ας το καταλάβουμε.

Ο ρόλος του μονάρχη στο αστυνομικό κράτος

Στην περίπτωση αυτή, το κράτος στο πρόσωπο του αυτοκράτορα, ο μονάρχης ήταν ο κύριος που δίνει στους πολίτες κάποιες ελευθερίες και δικαιώματα. Η παντοδυναμία της εξουσίας του βασίστηκε στην υποτιθέμενη θεϊκή προέλευση. Η διαχείριση της κοινωνίας παρέχεται από μια αναπτυγμένη γραφειοκρατική συσκευή. Παρείχε τον έλεγχο στους ανθρώπους. Το σύστημα των σωφρονιστικών οργάνων θα μπορούσε να καταστείλει οποιαδήποτε ανυπακοή των αρχών. Αυτή ήταν η δομή της κατάστασης του αστυνομικού.

Το κράτος ως κοινωνικό συμβόλαιο

Η κάλυψη της αγιότητας από τον μονάρχη απομακρύνθηκε την περίοδο από τον 17ο έως τον 18ο αιώνα, όταν παρατηρήθηκε η μετάβαση της συνείδησης από θρησκευτική σε κοσμική. Την εποχή εκείνη, το κράτος δεν εθεωρείτο πλέον ως αποτέλεσμα της θείας πρόνοιας. Άρχισαν να το κατανοούν ως μια σύμβαση που συνήψαν οι ελεύθεροι πολίτες για να καλύψουν τις γενικές τους ανάγκες. Η δομή του κράτους έπρεπε τώρα να είναι τέτοια ώστε να μπορεί να εξυπηρετεί την κοινωνία. Ο κύριος στόχος του έχει πλέον ανακηρυχθεί εντελώς διαφορετικό καθήκον. Ένα πρόσωπο πρέπει να έχει τα φυσικά δικαιώματα: στη ζωή, την περιουσία, την ελευθερία, την επιδίωξη της ευτυχίας. Όλα αυτά τα δικαιώματα ανήκουν σε κάθε άτομο απλά λόγω της γέννησής του. Ο ρόλος του κράτους στη ζωή της κοινωνίας είναι να τους παράσχει. Η πραγματοποίηση αυτού του γεγονότος οδήγησε σε νέες αλλαγές στην κοινωνική τάξη.

Μετάβαση στο κράτος δικαίου

Οι αστικές επαναστάσεις που έλαβαν χώρα τον 17ο και 18ο αιώνα στη Γαλλία, τις ΗΠΑ και την Αγγλία οδήγησαν στην υλοποίηση αυτής της ιδέας. Το αποτέλεσμα αυτών των αλλαγών ήταν η μετάβαση σε ένα κράτος που διέπεται από το νόμο (ο δεύτερος τύπος) από ένα παρωχημένο απολυταρχικό.

Το κράτος δικαίου διακηρύχθηκε σε διάφορους τομείς της δημόσιας ζωής. Οι πολίτες και το κράτος υπόκεινται στο ίδιο σύνταγμα. Ο τρόπος αλληλεξάρτησης μεταξύ ατόμου, κοινωνίας και κράτους είναι νόμος. Αυτή τη στιγμή, η καθιέρωση του διαχωρισμού των εξουσιών, καθώς και οι εγγυήσεις των δικαιωμάτων του ατόμου, είναι αναφαίρετες από αυτό, και οι προϋποθέσεις για την ελεύθερη ανάπτυξη του κάθε ατόμου. Τώρα διακηρύσσει αμοιβαία ευθύνη ενώπιον του νόμου του ατόμου και του κράτους για τις πράξεις τους.

Η εμφάνιση της κοινωνίας των πολιτών

Ωστόσο, μόνο η εμφάνιση μιας ώριμης κοινωνίας των πολιτών (δηλαδή μιας κοινότητας ατόμων που είναι σε θέση να προσκολληθούν σε λογικές μορφές ενός ξενώνα που δεν παραβιάζουν την ατομικότητα ανεξάρτητα) μπορεί να καταστήσει το κράτος στην πράξη μέσο για την ικανοποίηση των συμφερόντων της κοινωνίας στο σύνολό της. Η κοινωνική πρόοδος εξαρτάται τώρα από τη δημιουργία της. Πρέπει να υπάρχει μια ανεπτυγμένη κοινωνία των πολιτών που προστατεύει και ενισχύει την ελευθερία κάθε ατόμου. Μόνο αυτό μπορεί να αποτρέψει την υπερβολική αύξηση της κρατικής εξουσίας. Πρέπει να γίνει έτσι ώστε η κυβέρνηση να είναι υπάλληλος, όχι κυρίαρχος του λαού. Και γι 'αυτό είναι απαραίτητο να επανεξετάσουμε τον ρόλο του κράτους στη ζωή της κοινωνίας. Επιπλέον, οι άνθρωποι πρέπει να συνειδητοποιήσουν την ανάγκη σεβασμού για κάθε άτομο. Μόνο τότε μπορούμε να μιλήσουμε για την ύπαρξη της κοινωνίας των πολιτών.

Συσχέτιση της κοινωνίας των πολιτών και του κράτους

Πρώτα απ 'όλα, η πρώτη είναι η βάση του τελευταίου. Μια από τις εκδηλώσεις της δευτερογενούς φύσης του κράτους και η υπεροχή της κοινωνίας είναι η προτεραιότητα των αξιών και των συμφερόντων του πληθυσμού σε σχέση με τις αξίες και τα συμφέροντα του κράτους. Αυτό αντικατοπτρίζεται στο Σύνταγμα (στη χώρα μας, για παράδειγμα, στο άρθρο 2 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας), όπου λέγεται ότι το πρόσωπο, οι ελευθερίες και τα δικαιώματα του είναι η υψηλότερη αξία. Και το κράτος είναι υποχρεωμένο να τις παρακολουθήσει και να τους προστατεύσει.

Δεύτερον, αυτή η συσχέτιση εκδηλώνεται επίσης στην ενότητα του κράτους δικαίου και της κοινωνίας των πολιτών ως "κοινωνικό σύνολο". Στο επίκεντρο του συνόλου αυτού βρίσκονται οι κοινοί στόχοι που επιδιώκουν (πολιτικοί, οικονομικοί και άλλοι). Αυτή η ενότητα βασίζεται στη θεωρία του αδιανόητου κράτους και κοινωνίας χωρίς το ένα το άλλο. Την ίδια στιγμή, η σχέση μεταξύ τους είναι κοινωνικοπολιτική. Αυτό σημαίνει ότι το κράτος είναι κοινωνικά προσαρμοσμένο και ότι η κοινωνία είναι πολιτικού χαρακτήρα. Έτσι, δεν μπορούν να αναπτυχθούν και απλά να υπάρχουν χωρίς το ένα το άλλο. Το κράτος και η κοινωνία πρέπει απαραίτητα να αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Κατά συνέπεια, υπάρχει μια αμοιβαία εξάρτηση μεταξύ τους με τη μορφή της αμοιβαίας προετοιμασίας. Τα αποτελέσματα της λειτουργίας τους είναι συνυφασμένα με τον πιο οικείο τρόπο και επηρεάζουν άμεσα κάθε ένα από αυτά. Έτσι, τόσο το κράτος δικαίου όσο και η κοινωνία των πολιτών είναι αναγκαία μέρη της κοινωνίας.

Από την άλλη πλευρά, παρά την ύπαρξη κοινών στόχων, οι συγκρούσεις και οι αντιφάσεις μεταξύ τους είναι αναπόφευκτες. Αλλά όχι μόνο μεταξύ τους, αλλά και εντός της ίδιας της κοινωνίας των πολιτών. Αυτό οφείλεται στην ασυμφωνία μεταξύ δημόσιων και ιδιωτικών συμφερόντων. Το κράτος, για παράδειγμα, δεν καθοδηγείται πάντα στις ενέργειές του από την προτεραιότητα των αξιών και συμφερόντων της κοινωνίας. Μερικές φορές προτιμά τη δική της γεωπολιτική.

Και μερικές φορές οι ενέργειές του μπορούν να καθοδηγούνται από υπερκρατικά συμφέροντα. Για παράδειγμα, η ένταξη των ευρωπαϊκών κρατών σε πολιτικά και οικονομικά περιοριστικά μέτρα κατά της Ρωσικής Ομοσπονδίας οδήγησε ακολούθως σε μείωση της παραγωγής, καταστροφή γεωργικών εκμεταλλεύσεων και αύξηση του αριθμού των ανέργων στην ίδια την Ευρώπη. Ας δώσουμε ένα ακόμα παράδειγμα. Μια διεφθαρμένη κρατική συσκευή παραμελεί μερικές φορές τα συμφέροντα της κοινωνίας. Μπορεί να χρησιμοποιήσει τη δύναμή του για να ικανοποιήσει εταιρικά ή προσωπικά συμφέροντα ή τα συμφέροντα ορισμένων συγκεκριμένων κοινωνικών ομάδων.

Επιπλέον, το κράτος δικαίου και η κοινωνία των πολιτών αποθαρρύνουν το ένα το άλλο. Η έλλειψη αμοιβαίου ελέγχου, καθώς και η νομική ευθύνη για τις αποφάσεις και τα μέτρα που λαμβάνονται, δημιουργούν μεγάλο κίνδυνο. Ως εκ τούτου, στο κράτος δικαίου, η κοινωνία των πολιτών ελέγχεται με τις προβλεπόμενες από το νόμο μορφές. Αυτό διασφαλίζει το νόμο και την τάξη. Επίσης, με τις κατάλληλες μορφές, η κοινωνία των πολιτών ελέγχει τις δραστηριότητες του κράτους.

Γιατί το κράτος δικαίου δεν δικαιολογεί τις ελπίδες που συνδέονται με αυτό;

Η διακήρυξη των αρχών της ισότητας ενώπιον του νόμου, η ατομική ελευθερία στα νομικά κράτη δεν δικαιολογούσαν τις ελπίδες. Δεν εμπόδισε την ανάπτυξη των συγκρούσεων και της φτώχειας στην κοινωνία και η γενική ευημερία είναι ακόμη πολύ μακριά. Ελπίδες δεν έχουν γίνει πραγματικότητα ότι υπό τις συνθήκες μιας οικονομίας της αγοράς αυτές οι αρχές θα οδηγήσουν αυτόματα την ανθρωπότητα στην ευημερία. Γιατί εξακολουθούν να είναι σημαντικά τα προβλήματα της συσχέτισης μεταξύ κοινωνίας και κράτους;

Πρώτα απ 'όλα, επειδή το κράτος δικαίου έγινε ο «νυχτοφύλακας», δηλαδή αναλάμβανε την ευθύνη για το νόμο και την τάξη, τη φυσική ασφάλεια και την ατομική ελευθερία, αλλά δεν παρεμβαίνει στην κοινωνική και οικονομική σφαίρα. Ωστόσο, η αγορά στην οποία δημιουργήθηκε ελεύθερος ανταγωνισμός οδήγησε στο γεγονός ότι ο πλούτος και οι πόροι συγκεντρώθηκαν στις ιδιόκτητες τάξεις. Και για ένα μεγάλο μέρος της κοινωνίας δεν έχουν δημιουργηθεί αξιοπρεπείς συνθήκες διαβίωσης.

Αυτό οδήγησε στην εξομάλυνση της ανισότητας μέσω μιας ενεργού κοινωνικής πολιτικής. Και πάλι, επανεξετάστηκε η σχέση μεταξύ κράτους, κοινωνίας και δικαίου. Νέες αλλαγές ακολούθησαν. Υπήρξε ένα κοινωνικό κράτος.

Χαρακτηριστικά του κοινωνικού κράτους

Αυτό σήμαινε τη μετάβαση από τη δηλωτικότητα των ελευθεριών και των δικαιωμάτων στην πρακτική διασφάλιση. Η ιδιαιτερότητα του κοινωνικού κράτους είναι ότι αποσκοπεί στην παροχή αξιοπρεπών συνθηκών διαβίωσης σε κάθε άτομο μέσω της αναδιανομής διαφόρων αγαθών. Με αυτήν την κατανομή, τηρούνται οι αρχές της κοινωνικής δικαιοσύνης. Το κράτος στην περίπτωση αυτή αναλαμβάνει την ευθύνη για την ανάπτυξη της κοινωνίας και φροντίζει για αυτό. Ενθαρρύνει την ατομική ευθύνη, την αυξημένη αποτελεσματικότητα της παραγωγής, τον ανταγωνισμό, την ιδιωτική ιδιοκτησία. Συμπερασματικά, μπορούμε να σημειώσουμε ότι το κράτος, και έστω και μόνο στις ανεπτυγμένες χώρες, θα μπορούσε πραγματικά να εγγυηθεί αξιοπρεπείς ανθρώπινες συνθήκες, καθώς και ίσες ευκαιρίες συμμετοχής στη διαχείριση παραγωγής μόνο στη δεκαετία του 1960.

Συνάφεια του προβλήματος

Η κοινωνία ως ένα σύνθετο σύστημα και το κράτος ως πολιτική οργάνωση έχει μεγάλο ενδιαφέρον για πολλούς ερευνητές. Και ο συσχετισμός τους είναι ένα σημαντικό πρόβλημα, από την απόφαση της οποίας εξαρτάται το μέλλον καθενός από εμάς. Ως εκ τούτου, πολλοί ερευνητές μελετούν το ζήτημα της σχέσης μεταξύ κράτους και κοινωνίας. Η φύση της σχέσης τους είναι ένα θέμα που δεν έχει μόνο μεγάλη θεωρητική σημασία, αλλά και πρακτικό. Αυτό και άλλα συναφή ζητήματα αφορούν τη θεωρία του κράτους και του δικαίου.